Еврейская община Алматы и её институты

Почему Алматы нельзя свести к «главной синагоге»

В разговорах о еврейской жизни Алматы несколько разных вещей часто сливаются в одно слово «община».

Местное религиозное объединение «Еврейская община города Алматы» является отдельным юридическим лицом. Хабад действует по нескольким адресам. С его работой связаны раввины, синагоги и религиозные сервисы. Ассоциация «Мицва» действует как светское общественное объединение юридических лиц и ведёт этнокультурные, образовательные и благотворительные программы. Рядом существуют «Хэсэд Полина» и «Римон», а в разные годы действовали или упоминались Еврейский конгресс Казахстана, Сохнут, Джойнт, культурные центры и другие структуры.

Человек может участвовать сразу в нескольких организациях или не участвовать ни в одной.

Выражение «алматинская еврейская община» может обозначать городскую среду людей и институтов, но не обязательно одно юридическое лицо.

История города началась задолго до постсоветских организаций

К концу 1870-х годов в Верном, будущем Алматы, уже сложилась небольшая еврейская община. Исторические и энциклопедические источники относят её ранний состав прежде всего к бывшим военнослужащим Российской империи и их семьям.

31 мая 1884 года в городе появилась первая синагога. Она занимала небольшое деревянное здание. В 1897 году в самом Верном насчитывалось 99 евреев, а во всём уезде, включая город, 177. В 1908 году было зарегистрировано еврейское молитвенное общество. Дореволюционная община оставалась небольшой.

Источники описывают и деятельность общины при ранней синагоге за пределами молитвы. Она помогала нуждающимся и вела записи о рождении, браке и смерти. Уже тогда один городской институт одновременно выполнял религиозную, социальную и административную функции.

Советский Алматы стал совсем другим еврейским городом

В 1920-е и 1930-е годы еврейское население Казахстана росло за счёт внутренних советских миграций и политических ссылок. В годы Второй мировой войны Алма-Ата стала одним из мест эвакуации жителей из западных районов СССР, в том числе евреев.

Но современную городскую общину нельзя представлять как прямое институциональное продолжение дореволюционной синагоги. Советская антирелигиозная политика разрушила или ограничила многие формы открытой религиозной жизни, а еврейская идентичность сохранялась в семьях, неформальных сетях и отдельных религиозных практиках.

Одной из самых известных историй этого периода стала судьба раввина Леви Ицхака Шнеерсона.

Салмасский диалект как след миграции

В исследовании Джеффри Хана 2018 года Алматы появляется как место жизни носителей салмасского еврейско-новоарамейского диалекта. Автор восстанавливает путь общины из района Салмаса на северо-западе Ирана в Тбилиси, откуда её принудительно переселили в Алматы в 1950 году. Он также отмечает переход алматинских носителей на русский язык в повседневном общении.

Этот маршрут добавляет к истории города иранско-кавказский слой, не сводимый к переселению ашкеназских семей из Восточной Европы. При этом исследование 2018 года не даёт нынешнего числа носителей. Салмасский диалект нельзя отождествлять с ивритом или автоматически приписывать всем алматинским семьям иранского происхождения.

источник 16

Борис Белиловский вне институциональной истории

Борис Владимирович Белиловский родился в 1924 году, прошёл войну и служил в Советской Армии. Он умер в 2009 году. Большую часть жизни Белиловский провёл в Алма-Ате вне формальных общинных организаций. Он родился в Одессе и вырос в Алексине. С 1963 по 1967 год служил в Алма-Ате, после командировки в Андижан вернулся в город и 1 октября 1969 года вышел в запас.

С 1972 по январь 1989 года Белиловский работал военным руководителем в средней школе №12 Алма-Аты. В собственных записях он описывал повседневную жизнь Алма-Аты, включая школу, коллег, районные учреждения, квартиру, семью, дачу и работу в казахском педагогическом коллективе. Он вспоминал доброжелательные отношения с коллегами, школьные и семейные дастарханы. Также он иронизировал над тем, что за много лет так и не выучил казахский язык. В 1975 году Белиловский получил знак «Отличник народного образования Казахской ССР». В 1984 году ему присвоили звание «Отличник просвещения СССР». Эти сведения подтверждает независимая краеведческая карточка Алексинской библиотеки.

Еврейство в его автобиографии существует прежде всего как происхождение и социальная идентичность. Он жил в смешанном браке с русской женой Антониной, а семейная жизнь была светской. В одном армейском эпизоде Белиловский писал, что сопротивление его назначению командиром батальона ему виделось связанным с еврейским происхождением. В воспоминаниях он описывал это как своё восприятие событий.

В 1994 году Белиловский уехал из Алма-Аты в Израиль.

Рассказ основан на воспоминаниях Белиловского на Yurbor / Orthogrammer; даты и сведения о его работе подтверждает Алексинская централизованная библиотечная система.

Леви Ицхак Шнеерсон и память в Алматы

Леви Ицхак Шнеерсон, бывший главный раввин Екатеринослава и отец будущего Любавичского Ребе Менахема Мендела Шнеерсона, был арестован советскими властями в 1939 году и отправлен в ссылку в посёлок Чиили, который сегодня называется Шиели, в Кызылординской области. В 1944 году, когда срок ссылки подходил к концу, он получил разрешение переехать в Алма-Ату, где умер 9 августа. Этот порядок событий описан в биографии Chabad.org.

Он был похоронен в еврейском секторе городского кладбища. Со временем место его захоронения стало одним из наиболее известных еврейских мест памяти Казахстана и местом паломничества последователей Хабад и других посетителей из разных стран.

Современный сайт Хабад Казахстана прямо связывает главный алматинский центр с этим местом и указывает, что могила находится примерно в десяти минутах ходьбы от главного филиала «Бейт Менахем».

В 2020 году JTA сообщала, что Казахстан включил место захоронения в список объектов национального наследия. В публикации не приводятся номер записи, точное юридическое наименование и границы охраняемой территории.

Религиозная жизнь Алматы восстанавливалась в 1990-е

Раввин Ешая Коген приехал в Алматы в 1994 году как посланник Хабад. Современный сайт Хабад Казахстана относит основание главного алматинского филиала «Бейт Менахем» к 1994 году. При этом JTA в 1997 году сообщала уже об открытии нового комплекса Beis Menachem с синагогой, учебными помещениями, библиотекой, миквой, офисами и социальной кухней.

Текущие реестровые данные подтверждают, что местное религиозное объединение «Еврейская община города Алматы» действует и в 2026 году. Юридический адрес объединения находится на проспекте Райымбека, 206Е. Использованный реестровый агрегатор со ссылкой на данные электронного правительства указывает руководителем Ешая Елазара Когена. Это тот же адрес, который современный сайт Хабад Казахстана указывает для главного филиала «Бейт Менахем».

Хабад в Алматы представлен несколькими центрами

Собственный сайт Хабад Казахстана прямо говорит о трёх филиалах в разных частях города.

Главный центр «Бейт Менахем»

Главный филиал находится по адресу проспект Райымбека, 206Е. На его территории действуют синагога, миква, кошерный магазин, столовая, зал для мероприятий, детский центр, гостевые комнаты и офис главного раввина. Центр проводит молитвы, праздники, религиозные церемонии и занятия иудаизмом.

«Бейт Хабад Леви Ицхак» в центре города

Второй филиал расположен на улице Кабанбай батыра, 68. Международный каталог Chabad Lubavitch World Headquarters называет его Bais Chabad Levi Yitzchak и указывает действующих посланников.

«Хабад» / Ohr Avner на Клочкова

Третий филиал находится на улице Клочкова, 28. Международный каталог называет его Ohr Avner Chabad. Казахстанский сайт Хабад также указывает этот филиал и контакт раввина Шеваха Златопольского.

В международном каталоге перечислены три адреса или подразделения Хабад и отдельная карточка «Jewish Community of Almaty». Эти карточки не означают существование четырёх отдельных общин.

Ассоциация «Мицва» объединяет культурные организации

Ассоциация еврейских национальных организаций Республики Казахстан «Мицва» возникла в начале 1990-х и относится к другой институциональной логике, чем Хабад.

Она объединяет общественные и этнокультурные структуры, занимается культурой, исторической памятью, образованием, общественными программами и благотворительностью. World Jewish Congress указывает «Мицву» как свою казахстанскую аффилированную организацию.

Агрегаторы государственных реестров указывают, что ассоциация действует в 2026 году по адресу Макатаева, 88. Её руководителем назван Александр Барон. Официальный городской справочник OpenAlmaty также продолжает перечислять «Мицву» среди национально-культурных центров города.

В марте 2025 года Евро-Азиатский еврейский конгресс сообщал о новом сборнике «История. Память. Люди», выпущенном «Мицвой» по материалам международной конференции 2024 года. Сборник подтверждает продолжающуюся издательскую и исследовательскую работу ассоциации.

Поэтому Хабад и «Мицва» нельзя описывать как два названия одной структуры. Они работают в одной городской среде, могут участвовать в общих мероприятиях и обслуживать пересекающуюся аудиторию, но имеют разную организационную природу.

«Хэсэд Полина» оказывает социальную помощь

Республиканское еврейское благотворительное общественное объединение «Хэсэд Полина» работает в сфере социальной помощи.

OpenAlmaty указывает его по адресу Макатаева, 88/35, с Александром Бароном в качестве руководителя и сферой деятельности, связанной с социальной помощью. Реестровые данные 2026 года также показывают организацию как действующую.

Сайт «Мицвы» описывает исторические программы «Хэсэд Полина». Они включали питание, уход на дому, детские инициативы, реабилитационное оборудование, медицинские консультации и медикаменты, а также волонтёрскую работу. Этот архивный перечень относится к прежним программам. Публикация JDC от 4 мая 2026 года описывает нынешнюю помощь «Хэсэд Полина» с питанием, лекарствами и уходом на дому, а также программу JOINTECH для общения пожилых участников. Эти сведения разобраны в обзоре современной жизни общин.

«Римон» проводил программы в 2025 году; юридический статус не указан

Еврейский общинный центр «Римон» исторически связан с той же площадкой и контактной экосистемой на Макатаева, 88. Архивный сайт «Мицвы» подробно описывает его как центр культурной и общинной жизни.

По сообщению сайта Ассоциации еврейских общин Казахстана, в июле 2025 года в «Римоне» прошли лагеря «Джойнта» и «Сохнута». Параллельно работал собственный дневной лагерь еврейской общины. Это прямое подтверждение реальной деятельности центра в недавний период.

Городские справочники упоминают «Римон» как общинный центр, но его отдельный юридический статус на 2026 год не установлен; центр связан с «Мицвой» и «Хэсэд Полина».

Международные организации работали с общинами Алматы

В старых каталогах рядом с алматинскими организациями фигурируют региональное представительство «Джойнта» и Сохнут. Эти записи относятся к международным организациям, работающим с местными программами, а не к двум отдельным алматинским общинам.

JDC, также известная как «Джойнт», является международной еврейской гуманитарной и общинной организацией. Исторически она поддерживала «Хэсэды» и общинные программы на постсоветском пространстве. Связь с Алматы подтверждается и старой инфраструктурой, и программами «Римона» в 2025 году.

Сохнут, или Jewish Agency for Israel, является международной организацией, связанной с еврейской идентичностью, Израилем, образовательными и миграционными программами. Летний лагерь «Сохнута» в «Римоне» в 2025 году показывает фактическое присутствие программы, но не доказывает, что должность и телефон руководителя из старого каталога «Мицвы» остаются актуальными в 2026-м.

Старые имена руководителей и телефоны в архивных карточках не подтверждают актуальность контактов в 2026 году.

Что показывает старый каталог организаций

Архивная страница «Мицвы» для Алматы перечисляет «Хэсэд Полина», «Римон», Еврейский конгресс Казахстана, Еврейский культурный центр, Сохнут, синагогу, представительство «Джойнта» и культурно-благотворительный центр «Авив».

Но в нём есть имена руководителей и телефоны без современного датированного статуса.

Старый каталог полезен как исторический источник; актуальный статус конкретных организаций подтверждают современные реестровые данные и датированные публикации.

Отдельно существует этнокультурный слой

Городские и ассамблейские справочники показывают и другие формы самоорганизации. Например, в «Этническом навигаторе» Алматы отдельно перечислены общественное объединение «Этнокультурное объединение “Шалом”» и республиканское благотворительное объединение «Хэсэд Полина».

Этнокультурное объединение «Шалом» действует как отдельная городская структура. Религиозные и благотворительные организации выполняют другие функции.

Паломничество к могиле

Посетители приезжают сюда, в частности, к годовщине смерти Леви Ицхака по еврейскому календарю. Сайт Хабада также описывает гостевой комплекс рядом с главным филиалом.

Организации и основания сведений о них

Коротко

• Конец 1870-х годов. В Верном складывается небольшая еврейская община.
• 31 мая 1884 года. В городе открылась первая синагога. Это было небольшое деревянное здание.
• 1908 год. Зарегистрировано еврейское молитвенное общество.
• 1944 год. Леви Ицхак Шнеерсон умер и был похоронен в Алма-Ате. Позднее его могила стала международным местом паломничества.
• 1994 год. Ешая Коген начал работу в Алматы. Современный Хабад относит к этому году основание главного филиала «Бейт Менахем».
• 1997 год. JTA сообщила об открытии комплекса Beis Menachem. Действующее религиозное объединение зарегистрировано по адресу Райымбека, 206Е.
• 2026 год. Хабад указывает три филиала в Алматы. Они находятся на проспекте Райымбека, 206Е, улице Кабанбай батыра, 68 и улице Клочкова, 28.
• 2026 год. Реестры подтверждают, что Ассоциация «Мицва» и «Хэсэд Полина» действуют как отдельные организации по адресу улица Макатаева, 88.
• 2025 год. «Римон» проводил летние общинные программы, включая лагеря «Джойнта» и «Сохнута». Отдельный реестровый статус центра на 2026 год не установлен.
• 2020 год. Международные источники сообщили о включении места захоронения Леви Ицхака в список национального наследия. Доступные материалы не устанавливают действующую государственную категорию объекта.